大清三藏圣教目录

御制重刊藏经序

雍正皇帝等制
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粤自西汉伊存口授佛陀经典,於大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄於兰台石室。魏晋而降大德迭兴翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字之的旨既昭,而文字於以掀天揭地。至隋大业间,智果於东都内道场撰诸经目,分别条贯,以佛所说经为三部,一曰大乘,二曰小乘,三曰难经,其余似后人假托者,别为一部谓之疑经,又有菩萨及诸深解奥义赞明胜谛者,曰论及戒律,并有大小及中三部之别,而佛经已多於六经数十百倍矣。唐奘法师出能博涉经论,谓译者多所讹谬,乃躬往西域广求异本以参验之,周流三竺十有七年,唐太宗诏将所得梵本六百五十七部,与房乔等集诸硕学沙门翻译定为经、律、论三藏。自唐宋以迄本朝虽代有增益,而其宏规大略则无改於唐[朝]之旧也。明永乐间刊板京师是为梵本北藏,又有民间私刊书本板在浙江嘉兴府谓之南藏。

朕敕几之暇游泳梵林,浓熏般若,因阅华严,知卷帙字句之间已失其旧,爰命义学详悉推究讹舛益出,乃知北藏板本刻於明代者,未经精校不足据依。夫以帝王之力泐成官本犹乃如是,则民间南藏益可知已。爰集宗教兼通之沙门在京师贤良寺,官给伊蒲晓夜校阅鸠工重刊,欲俾震旦所有三藏不至简错字讹疑人耳目。又历代名僧所著义疏及机缘语录各就其时,所崇信者陆续入藏,未经明眼辨别淄渑,今亦不无删汰俾归严净。夫无边契经海皆以一音演出,竖穷三际,横亘十方,方且立一是名不可得而,何况於非?然既涉音声文字,则如来固善能分别诸相也,虽一字一句皆有正讹不可以混。犹夫中乘、小乘皆以大乘为之纲骨,四十九年所说无非大乘智果。简出小乘别安名字未为得也,而在小乘中则一语、一默、一进、一止皆有佛敕,又奚可以悖欤。然则斯刻也,别异归同,简讹从正,未必无小补云尔。是为序。

雍正十三年二月初一日

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