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佛说法镜经

佛说法镜经 后序

后汉安息国优婆塞安玄共沙门严佛调译
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序曰:夫不照明镜,不见己之形;不赞圣经,不见己之情。情有真伪,性有柔刚,志有纯猛,意有闇明,识有浅深,不能一同。不睹圣典,无以自明,佛故著经,名曰法镜,以授某等,开士之上,传教天下。有识贤良,学者通达,行者志正,疾得无上之圣。康氏谷德,博达心聪,为作注解,敷演义方,辞语雅美,粲然焕炳,遗诲后进,以开童蒙,于学有益,以为献呈,秉意绸缪,诚可嘉也。然夫上圣之妙旨,厥趣幽奥,难可究息。余察其大义,颇有乖异,惧晚学者,以此为真,而失于正义,彼此俱获其愆矣。余反覆历思,理其阙者,有七十八事,谨引众经,比定其义,庶令合应,不为疣腨。又经本字句,多渐灭除去,改易其字,而令句读不偶,音声不比,义理乖错,不相连继,甚失其宜也。夫圣上制经,言要义正,以为具备,无所玷玦,不可复增减矣。犹人之四体受之二亲,长短好丑各宿本耳,岂可复改更乎?所谓增之为疣腨,减之为槃疮者也。且夫世俗诗书礼乐,古之遗字,虽非正体,后学之徒,莫敢改易,皆尊敬古典,转相承顺矣!况乎斯经之昭昭,神圣之所制,天上天下群圣仙者,靡不稽首奉受以为明式,学者益智,行者得度,其无数焉!而斯末俗晚学之人,见闻未广,而以其私意,毁损正言,违戾经典,岂不快哉!名言学佛,而违佛教,斯复何求也。昔惟卫佛时,有人反佛名一字,后获其罪,五百世盲,蒙蒙冥冥,其[仁-二+出]久也。至释迦文佛,时其人闻圣德,故来自归,謶得救济。佛遥见呼之,其目即开,投身悔过,乞得除愈。佛言:‘汝罪毕矣!’今无他尤,观之不可不慎哉!夫人若能复心首悔,改往修来,斯亦贤者之意焉!

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