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安立

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即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之,则为非安立。非安立乃超越相对之差别,不以语言、名相表示。据唯识二十论述记卷上,举出安立之四义,即:(一)安置,系于已存在之事理上,建立其存在之依据,又称为建立、成立。(二)施设,系广以道理施设教法之理趣。(三)开演,系对于未经阐说之事理加以新说,或将已有之旧说加以广说者。(四)可建,系对言亡虑绝之法性境界,以教理相称,可通解此境界之语言表达者。同书并举出,陈那论师将一切之‘能立’、‘能破’总称为安立;即谓能立自宗大乘唯识之说,能破他宗执着有境之论,故谓之安立。

又据大毗婆沙论卷一二一载,安立果,谓依风轮安立水轮,复依水轮安立金轮,如此复安立大地,乃至安立一切有情、无情;亦即于某基础上安立之结果,称为安立果。此处之安立,为安置建立之义,相当于唯识二十论述记之‘成立’之义。

此外,对真如之本质(真谛之理)施设差别之名言以解说者,称为安立谛;离一切言说、名相,由绝对超越之立场来体达真如之理者,称为非安立谛。成唯识论卷九所举之相见道中,观非安立谛者有三品之心,而缘安立谛者则有十六心。又大乘法苑义林章卷二末所说之四种世俗谛,属于安立谛,而四种胜义谛中之前三种亦属安立谛,唯最后之‘胜义胜义谛’属于非安立谛。[无量寿经卷上、俱舍论卷十一、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九末、胜鬘宝窟卷上末]

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